透析成吉思汗伦理思想

今天给各位分享透析成吉思汗伦理思想的知识，其中也会对成吉思汗的“天力论”是以“至诚”为基础的进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

本文导读目录：

1、《成吉思汗箴言》伦理思想探析

2、成吉思汗的民族关系思想

3、透析成吉思汗伦理思想

　　蒙古族是一个富有道德情感和道德传统的民族。蒙古族传统伦理思想包括蒙古族历史上各种伦理思想和道德观念,是中国传统伦理思想的重要组成部分。蒙古族传统伦理思想在蒙古族的历史典籍、史著、史诗及格言、谚语、礼仪礼节等诸多方面均有广泛的反映。作为蒙古族古代重要的格言集之一的《成吉思汗箴言》,以形象生动、凝练、精美的语言,为人民确立了日常行为规范,教导人们的言行举止,在蒙古族的历史发展进程中一直发挥着极其重要的作用。《成吉思汗箴言》显示出蒙古族人民的思想才智和优良的道德风貌,一直是蒙古族人民进行自我道德教育的教材,是对人们从思想观念到行为操作的一种规范性要求。千百年来,在蒙古族人们的思想观念和行为方式中起着规范与准则的作用,对蒙古民族善恶观、是非观、人生观、理想观、荣辱观等的形成具有重要影响。因此,挖掘和研究《成吉思汗箴言》中所反映出来的伦理思想和道德观念,不仅了解蒙古族历史上道德传统及道德情感形成的过程,丰富蒙古族传统伦理道德思想,对现实生活也具有指导和借鉴意义。 此外,近年来关于蒙古族伦理思想的相关研究著作、资料、论文屡见不鲜,显示出一定的学术水平并取得了良好的成果,也为《成吉思汗箴言》伦理思想研究打下了基础。然而,对《成吉思汗箴言》的研究只是穿插到部分著作当中,对其伦理思想进行系统梳理的较少,值得我们去探索和研究,挖掘其丰富的伦理道德内涵与价值。 本文以蒙古族古代重要的格言集之一——《成吉思汗箴言》的伦理思想为研究对象。主要有三个方面的内容：第一部分主要涉及《箴言》的流传与发展,《箴言》的主要内容及思想。第二部分探讨《成吉思汗箴言》中蕴含的伦理思想。主要涉及社会伦理思想,个人道德规范,《箴言》中德与法的体现,及其道德教育。第三部分为《成吉思汗箴言》的伦理思想特征及其在蒙古族伦理思想史上的地位。《成吉思汗箴言》作为蒙古族人民进行自我道德教育的教材,具有民族性、权威性、哲理性,及教育性等特征。最后,从中找到传统与现代的相容、相通、相似点,充分认识《成吉思汗箴言》所蕴含的现代意义。　　摘 要：成吉思汗建立大蒙古国后，广拓疆域。辽阔的疆域上生活着多样的民族，处理好各民族问题是维护国家稳定的重要基础。成吉思汗主要以武力与招抚并用、宗教平等与信仰自由、因俗而治以及遵循法制的民族思想进行治理。本文通过对成吉思汗处理民族关系思想的整理，对成吉思汗处理民族问题形成新的认识。 　　关键词：成吉思汗;民族关系;民族思想 　　一、武力征伐与和平招抚并用的民族关系思想 　　在建立大蒙古国的过程中，成吉思汗主要运用武力与招抚并用的手段统一各部。其中，运用武力的方式主要表现在成吉思汗统一克烈部与乃蛮部的过程中。 　　起初，因成吉思汗的父亲也速该曾助力克烈部首领王罕即位，所以成吉思汗与王罕建立了结盟关系，也借此来躲避蔑儿乞人的追击。成吉思汗为报答王罕恩情，成吉思汗也在王罕西逃时帮助他“夺还尔民人，重立尔国家“1，但王罕担心成吉思汗势力强大威胁到自己，听从其子桑昆建议对成吉思汗发兵征讨。1203年，成吉思汗派合撒儿前往王罕处诈降并抓住王罕派遣的使者作为向导突袭包围了王罕大营，双方对战持续三个日夜，最终成吉思汗获胜，统一克烈部区域。消灭克烈部后，成吉思汗再次采用武力方式统一了乃蛮部，成吉思汗为战胜乃蛮部进行了军事改革，建立“探马赤军“与”特种突击部队“2，以此来整治军队增强作战能力。通过武力征伐，成吉思汗战胜乃蛮部并获得原归属于乃蛮部的札达兰部、朵儿边部等部落的归降。武力征伐一直是成吉思汗广拓疆域建立大蒙古国的主要方式，由于散居于蒙古周边的部落的民族成分多样，所以，通过武力与招抚并用的手段也体现出成吉思汗在处理民族关系时，先通过武力方式实现统一，而后在统一的基础上对各民族进行治理。 　　除了运用武力方式实现统一外，积极招抚的方式也被成吉思汗所采用。成吉思汗战胜乃蛮部后，乃蛮部的屈出律逃至西辽，当时畏兀儿人臣属于西辽，屈出律篡夺了西辽政权，同时 “破其地，時当收获之事，毁禾稼而去”3民众苦不堪言。这为成吉思汗的成功收复提供了有利条件，成吉思汗派遣使者前去畏兀儿处进行招抚，以此来削弱西辽势力，面对屈出律严酷的统治，畏兀儿人迅速归降成吉思汗。与此同时，“成吉思汗把阿勒屯公主许配给巴尔术阿尔忒，并将他认作第五子”4，同样的事例还出现在对高丽的征伐过程中，为加强对高丽的控制，要求高丽太子在即位之前需作为质子到蒙古生活，同时，从高丽忠烈王一直到高丽恭愍王时期，历任君主之妻均为“蒙古公主”，同时蒙古积极招抚高丽上层贵族以便加强对高丽的控制。可见，武力与招抚并用是成吉思汗处理民族问题的首要思想，通过武力与招抚获得周边各民族的归附实现蒙古的统一是处理一切民族关系的基础。 　　二、宗教平等与信仰自由的民族关系思想 　　民族成分的多样性带来了信仰的多样性，成吉思汗对待宗教信仰主要采取了尊重宗教信仰自由及宗教平等的思想。该思想主要表现在治理西域地区。“各宗派之教师、教士、贫民、医师以及其他学者，悉皆豁免赋役”5，同时“命其后裔切勿偏重何种宗教，应对各教之人待遇平等”6，“在收复西域的过程中，专门派哲别入城，宣布信教自由”7，此时的西域民众正因屈出律实施强制信仰政策而苦不堪言，成吉思汗基于蒙古族本身具有信仰的传统提出尊重信仰自由及宗教平等的思想，同时宣布“僧道无益于国，有损于民者悉行禁止”8。这种尊重信仰和宗教的做法获得了民众认可，同时借助宗教力量进行统治也是蒙古治理的重要特点。 　　三、因俗而治的民族关系思想 　　因俗而治是成吉思汗在地方治理过程中采取的重要措施。女真人作为中国东北少数民族的重要组成部分，世居于此。东北疆域尽入蒙古版图后，因女真人有“逐水草而居”的特点，于是设官分职尽可能尊重该地的民族风俗及民族传统进行治理。因俗而治的另一表现为任命当地官吏进行管理，成吉思汗崛起后，契丹人耶律留哥归附，蒙古随后任命耶律留哥为辽王处理辽东事宜。不仅如此，成吉思汗的因俗而治思想还表现在税收、尊重民族信仰等方面。成吉思汗接受耶律楚才等智囊团的建议，对征服地实行税收制度，如在征服中亚河中和广大呼罗珊地区后，划由蒙古直辖…据载，成吉思汗攻占咱儿纳黑后，询问当地民众，之前定了多少税，民众答“一千五百底纳儿，成吉思汗说“此外就不再失你们遭受损失了”9。这种不轻易更改当地税收的做法，尊重了当地民族的实际情况，减少了民众负担同时又使民心归顺。与此同时，成吉思汗尊重当地民众的意愿，将该地的管治权交给大丞相牙老瓦赤，这不仅稳定了征服地各民族的社会状况，并且在原税收的基础上适当减少税收额度也促进了当地民族的经济发展。蒙古族的游牧经济在与中原的农耕经济碰撞之后，成吉思汗通过掠夺的方式来发展经济的想法也发生了转变，成吉思汗开始重视技术发展，重用各民族有技术的人才，工匠等技术人员的社会地位也获得提升。其中技术人才来源于各个民族，有汉人、回回人、西域人、女真人等。成吉思汗从各民族网罗技术人才发展经济并不是单向的，网罗人才的同时也将各民族的技术性人才分散至全国各地，“花剌子模国农业和水利事业高度发达，善于经营农业的花剌子模人在西征中被征到东土称作西域人，色目人被编在军队中随着蒙古军返回而分布各国，尤以西北的甘肃和宁夏为多，还有一些经陕甘而进入云南等地区，因此可以说，宁夏水利灌溉事业的发达和回回人入局宁夏有关，云南的回回对兴修云南的水利和革除昆明附近的水害也有过贡献。”10 　　四、遵循法治的民族关系思想 　　成吉思汗时期以蒙古传统习俗为基础设立了《大札撒》。这部法典即包含了蒙古的传统习俗还包含了成吉思汗在对外征战中的经验教训总结。例如其中第八条规定“尊重任何一种宗教信仰，任何一种宗教都不得享有特权。每个人都有信仰宗教的自由。“各宗派教主、教士免征赋税，免服兵役和驿役”11，“左邻右舍，守望相助，爱护邻人如爱护自己，不得伤害及侮辱邻人，共同维护国家，城镇之秩序”12等规定。成吉思汗接受丘处机提出的“敬天爱民”、“仁慈博爱”、“造福苍生”的仁爱思想，在实践的过程中转化为法条记入《大札撒》以此来更好的统治人民，同时《大札撒》中的宗教平等、免征赋税等举措使得对民族关系问题的处理规范化和法制化。 　　参考文献： 　　[1]巴雅尔著.蒙古秘史[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社.1981年。 　　[2]格·猛和.成吉思汗哲学思想研究[M].沈阳：辽宁民族出版社，1997年。 　　[3]那顺德力格尔.成吉思汗箴言解析[M].呼和浩特：内蒙古教育出版社，2012年。 　　[4]马巍.蒙元民族政策研究[D]：[硕士论文].西北师范大学.2015年。 　　[5]张光耀.朱元璋的元朝观及其对元方略研究[D]：[硕士论文].内蒙古大学.2016年。 　　[6]白丽.成吉思汗政治伦理思想研究[D]：[硕士论文].内蒙古科技大学.2014年。 　　[7]穆鸿利试论成吉思汗“训言”的整理与研究[A].见：奇斯庆高娃.成吉思汗廉政思想研究论文集[C].中国方正出版社.2014年。 　　[8]熊坤新，曹冬，张勇.蒙古族伦理思想概述[J].新疆师范大学学报（哲学社会科学版）.2006年。 　　[9]杨建新，马曼丽. 成吉思汗忽必烈评传[M].南京：南京大学出版社，2002年。 　　[10]田俊迁.成吉思汗发展经济的措施和指导思想[J].西北史地，1999年 　　[11]曹兴.藏传佛教对蒙古民族性格的影响及其意义[J].中国民族报.2014年。 　　注： 　　1 [明]宋濂等：《元史》卷一，太祖本纪。 　　2 杨建新，马曼丽. 成吉思汗忽必烈评传[M].南京：南京大学出版社，2002年。 　　3《多桑蒙古史》上，第1卷第5章第81页 　　4 杨建新，马曼丽. 成吉思汗忽必烈评传[M].南京：南京大学出版社，2002年。 　　5《多桑蒙古史》上，第1卷第10章第158页。 　　6《多桑蒙古史》上，第1卷第10章第158页。 　　7 杨建新，马曼丽. 成吉思汗忽必烈评传[M].南京：南京大学出版社，2002年。 　　8 杨建新，马曼丽. 成吉思汗忽必烈评传[M].南京：南京大学出版社，2002年。 　　9 杨建新，马曼丽. 成吉思汗忽必烈评传[M].南京：南京大学出版社，2002年。 　　10 杨建新，马曼丽. 成吉思汗忽必烈评传[M].南京：南京大学出版社，2002年。 　　11 白丽.成吉思汗政治伦理思想研究[D]：[硕士论文].内蒙古科技大学.2014年。 　　12 白丽.成吉思汗政治伦理思想研究[D]：[硕士论文].内蒙古科技大学.2014年。 　　作者简介： 　　王佳（19950103），性別：女，民族：汉族，籍贯：山东省烟台市莱州市，学历：研究生研究方向：中国东北跨界民族与地缘政治.　　关键词：至诚仁慈伦理成吉思汗 　　摘要：成吉思汗是我国一位伟大的政治家、军事家。他善于治军，同时在他多年的政治生涯中，他也非常注重伦理道德，把“至诚”“仁慈”作为道德原则，提倡团结统一，赞美勇敢，斌于妇女很大的权力与自由。同时按照“君怀巨忠，父慈子考”的封建图式及其观念，建立“天下太平”的统治，其丰富的伦理思想对后世具有极大的教育意义。 　　成吉思汗作为一位空前的草原霸主，他以政治家独有的视野与魅力，在军事征战与巩固王位的斗争中，把自我的聪明才智和非凡才干展现得淋漓尽致，从而创造了一位草原霸主的辉煌命运。他改写了草原的历史，也改变了世界的历史。 　　成吉思汗戎马生涯近50年，依靠一批能征善战的将领和谋士，利用蒙古骑兵优势，创造了震撼世界的业绩，不仅在世界军事史上占有重要地位，而且他在外交、军事、政治、伦理方面等所体现出来的一些东西，也无不包含着朴素的哲学思想。探讨成吉思汗的伦理思想对现代社会具有很强的指导与教育意义。 　　一、成吉思汗伦理思想概要 　　(一)在政治上成吉思汗把“至诚”作为最高道德标准和根本的政治原则。他不但要求自己的臣民对他自己绝对的忠诚，并且也不允许他的敌手的臣民欺压他们的领主。他经常讲，对自己的主人不忠的人是不能信任的，甚至还说应该让他们断子绝孙！他曾不止一次杀过这样的人。比如一次战斗中有个叫桑昆的人跟成吉思汗打仗，被打败后逃跑途中被他的马夫遗弃于荒原，马夫前来投降时，成吉思汗认为他是乘人之危弃而不顾的不道德的小人，是无情无义之徒。还有个叫扎木合的部落首领虽然与成吉思汗是兄弟，但扎木合多次在蒙古部落内部和蒙古部落与其他部落首领之间挑拨离间。当他的阴谋被暴露，战争中遭到失败，对他不利的时候，他表面上承认错误说好话，保证不会再犯，并请求宽恕，而成吉思汗一方面述说他过去的安答之情，另一方面又揭露其两面派的行为，指出他的不忠诚，以事实教育别人。 　　成吉思汗以“至诚”作为最高道德原则，是他所处的环境和地位决定的。只要分析一下“至诚”应天的思想就可以一目了然。当时的蒙古，不但是处在金、宋等强国包围下的弱小民族，并且本民族也是极不统一，互相倾轧的被压迫民族。在这种社会环境下的蒙古族当中，一方面滋长着依强凌弱随风倒的“风派”思想，另一方面在尝够了“风派”之苦的人们当中又滋长着鄙视“随风倒”，而崇尚忠诚的道德思想。这个忠诚在民族、斗争残酷的环境下，最高标准则是忠诚于人民翻身事业。成吉思汗这种重义守信、知恩图报的品德，在蒙古民族中很有代表性。在战争年代，重义守信更显重要。特别是在联合作战时，信守誓约就成了战争胜败的关键。 　　成吉思汗作为这种被压迫民族的统治阶级的代表，尤其是在以“至诚”争得了部众的拥护，从而也较为顺利地打败那些昏庸的人物轧木合之后，把“民意”看成“天意”，“应天命唯以至诚”的思想观念便牢固地树立起来了。由此可知，成吉思汗的逻辑是：“应天命唯以至诚”。我即“至诚”必承“天命”。我即已承天命，则以“至诚”，顺我者昌，不以“至诚”顺我者必亡。这些观点虽然带有个人很强的英雄观，但是他以“至诚”争得部众的拥护无疑在当时的形势下是极为正确的。 　　(二)在部队内部，成吉思汗提倡团结统一，赞美勇敢、忠诚、仁慈，强调个人修养，同时告诫部下要戒骄戒躁。有次部将哲别把白嘴马一千匹送给他时，成吉思汗说：王汗塔阳汗与金国皇帝的失败，都是因为骄傲所致，你可不要忘掉呀。他还经常教导自己的臣民，对敌斗争要像猛虎扑食，而在部落内部则应像温顺的花牛犊。所以成吉思汗的臣民们对外则向敌人拼命进攻，在部落内部则团结和气。这是成吉思汗辩证法思想在道德上的表现。成吉思汗还非常爱护部下，他成了大汗以后，他把战友之情法规化了，在他的法典中规定由九名战士和一名班长组成一个生死与共的团体，他们之中如果有抛弃战友者，会毫不容情的处以死刑。有一次当他在和王汗的战争中处于极其危险的情况下，他排除众议不撤退，一直等到最后一个战士归队，才下令撤退。他也常常认为自己之所以能当国君，不是依靠他的强壮而是靠伟大的上天的仁爱，他之所以能当合罕，不是靠他的勇敢，而是靠伟大上天的仁爱。由于上天的仁慈，他才能够歼灭了外敌。同时他要求人们要绝对地忠顺其主。强调个人修养，要求人们善于自制，做事有度，慎于言行。成吉思汗本人是这方面的榜样，他本人被人评价是个英勇果断，有度量，善于容众，敬天地重信义的人。 　　(三)在家庭建设方面，成吉思汗是一个富有人情味的建设者，成吉思汗赋于妇女很大的权力与自由，这在当时亚洲任何地方都没有。妇女们可以自由地监视家产，有权随意出售和交换。他既要妻子相信自己的男人，也要求男人相信妻子，要求妻子努力提高丈夫威望，丈夫有威望，被认为是好妻子的象征。 　　成吉思汗按照“君怀臣忠，父慈子孝”的封建图式及其观念，建立“天下太平”的统治秩序。他宜称：“人假如有点孝顺之心，天必知晓”，认为天有思想、有意志，并试图把敬天作为他整个伦理思想的基础。他强调指出：“凡一个民族，子不遵从父敬，弟不聆听兄言，夫不信妻贞，妻不顺夫意，公公不赞许儿媳，儿媳不尊敬公公。那么这个民族的伦理纲常就会乱套，从而必定要灭亡。因此，他“严切告诚”臣民们：凡子不敬父敬，弟不率兄教，夫疑其妻，妻件其夫，男虐待其已聘之女，女慢视其已字之男，长者不约束，富贵之家不急公而吝财，若是之人，必致流为匪类，变为叛贼，家则丧，国则亡。这些话在很大程度上是站在道德的角度，强调处理好各种人伦关系的重要性，因为若不能协调并处理好这些关系，就会导致家丧、国亡。他坚信“能治家者即能治国”。 　　另外他十分重视家庭和睦，特别认为与他人妻子通奸、等行为是最不道德之恶行，对这样的人他制裁很严厉。<成吉思汗大扎撒》规定：“通奸者，不论有无妻室，都应处死刑。”同时规定如果男方结婚后负义出逃，须向女家偿付一定数量的牲畜。如果女方悔约改嫁，则罚以牲畜和其他财富，并将聘礼如数退还。这些都反映了成吉思汗重视家庭和睦，保护妇女等家庭伦理观。 　　(四)在人生道路上，成吉思汗还常常教导人们在遇到困难时，决不能畏缩不前，要敢于排除千难万险。成吉思汗始终坚信，依靠天力和自己的力量，能够改变现实。同时成吉思汗指出，人虽长得聪明，不学没有智慧，强调人的道德和智慧要通过后天学习才能得来，否则，即使夭资再聪明，也会一无所有。在幸福观的向题上，成吉思汗希望巩固其国家疆土，维护其统治秩序和利益，以保持“天下太平”长治久安的政治道德要求。实际上这种幸福观，乃是统治阶级意志的表现，具有鲜明的阶级性。 　　(五)在道德标准上，他把“仁慈“作为最高统治者必须具备的政治美德。成吉思汗晚年为谁继承大汗曾大伤脑筋。他认为长子粗劣，不宜继承王位；次子性烈如火、鲁莽，由他继位也不合适；四子幼弱，唯有三子被大家公认为是具有最高统治者必须具备的“仁慈”，因而成吉思汗让他继承汗位。 　　在成吉思汗的言谈中，还有“上天阻止我吧”，“上天的仁慈”，“长生天知道”，“不符天意”等说法。这就是成吉思汗的哲学及伦理、政治、宗教、法律的思想基础，也是他具有仁慈的一面。 　　成吉思汗的“天力论”是以“至诚”为基础的，具有朴素辩证法思想的客观唯心主义。纵观成吉思汗戎马生涯近50年，他通过自己的审慎筹划和果敢行动，再加上深沉的理性思考，以小胜多，战胜了那些强国和部落，建立了新型的国家。在伦理道德方面，他讲“至诚”与“仁慈”等作为道德原则教育臣民，他本人也具有极强的人格魅力，从这方面来看成吉思汗不愧是一位杰出的人物。 　　二、成吉思汗伦理思想对现代杜会的启示 　　在现在这个社会人际关系淡漠，见死不救、见义不为的事屡见不鲜；为了金钱、地位置亲情、友情、良心于不顾的不道德现象比比皆是。人们为此强烈地呼唤仁爱思想的回归，社会迫切需要提倡和奖励热心公益、扶危济困、多向他人奉献爱心的人道行为。再如一些企业做假账、提供虚假信息已成为一个公开的“游戏规则”，但作假的企业极少受到惩处，反而还会从不诚信、做假帐中得到实际的利益和好处。一些擅长做假帐、精于做假帐的人，在企业里则被当作“人才”争相聘请。再如，一些地方官员虚报统计数据，扩大政绩，弄虚作假，欺上瞒下，热心于“形象工程”、“政绩工程”，往往会受到重用，致使“官出数字”，“数字出官”的现象一再发生。由于制度方面的缺失，为失信者和弄虚作假行为提供了机会，创造了环境。另外家庭伦理方面也出现了或多或少的问题。 　　成吉思汗伦理思想分析启示我们，应该在现代社会对公民进行三大公德教育，即加大对社会公德、职业道德、家庭美德的教育和道德意识的培养，另外还得建立诚信道德教育体系，加大对失信者的惩罚和制裁。只有这样社会风气才能好转，人们活着才有安全感。

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